“字画心印”——水一方文人画研修作品巡展·乐山站

   山水精神的学术承载

水一方学人作品汇展，历年来已有数次，技法在德公指导下精进提升，而其基本的心曲、心路，则一以贯之，未曾稍衰。

魏晋以前，山水之爱可以说还没有独立出来。屈原的作品中，那些九嶷山、不周山、昆仑山、咸池、兰皋等等，都是他的心理重心之外的东西。山水美境当前，心无旁骛。所以，古木苍藤，明月流萤，月桂夜莺，川湖波澜，芳草兰芷，这些大自然的绝佳的美，他虽然看见了，也充量表现在作品中了，但并不是作为鉴赏关怀的主体出现，而只是一种副产品，一种烘托物。在其进退失据的心理状态中，也端的是“百草为之不芳”了。

魏晋以后，山水诗文滋润发达，近古以降，山水画为艺术正宗，自然界的风景才成为真正的所谓山水知己，先天般的重视。而不是一种临时的安慰。这时他在乎的是山水本身。林和靖的和大自然融为一体，永嘉四灵的与山水同寒，虽然也不排除心有旁骛的时候，但其底蕴，山水是其背后总的依托，是其心灵的最后的皈依，是其艺术源流的最终凭据。大概宋代以后，山水画已完全独立，蔚为大观，乃因文人的主流，已将山水之癖好，发展成类乎宗教的东西，成为社会冲突矛盾的避难所。同时，山水诗的的数量也远远超乎他类诗歌。

水一方学子的艺术追求，正是以一种艺术同仁团体的方式，对山水精神的一种深度的承载。

千佛岩下水一方书屋，花栋雕梁，青砖黑瓦，气象极为浑穆端肃，饱蘸大自然风月声光之美。德公居此，其间有大寄托，更有一颗悲天悯人的心，且足以生发牵挂联想。蔗境弥甘，松姿益茂，叫人肃然起敬。   

林泉之想乃是水一方学人的精神核心，德公曾与画友邂逅于三峨凤凰堡，“茶余，罗、陈二仁兄一时兴起，合作归舟图。俄顷，烟波渔子，巉岩老树，茅屋柴扉，悉收于尺素中，览之令人顿生林泉之想。” 胸中丘壑，深沉无比，于是神出鬼没，撒豆成兵。其笔墨的试验与追索，在在冲击我们的审美储备。诸君当然是在陶写一己的胸次，但更是在为人心为世象传神写照。因所寄托，取诸怀抱，用笔神完气足，浑灏流转，这种美的历险、美的追求，与寻常的“好看”，确乎是相距云汉的拉锯。刘熙载《艺概》以为“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”

水一方学子生活履历、技术手段虽面目各异，而其同为艺术精神的导师周公德华旨趣之所感染，则无疑义。如必概括水一方学子笔墨的美学追求，那就是“寻至中岩巢一穴，劈开顽石作山门。”（德公诗）如此一种深异突进的求索。

水一方风格独具，高蹈脱俗，但既不是“一片孤城万仞山”的旷寂，也非“驿外断桥边，寂寞开无主的冷清”，在十丈红尘中，其精神始终保持“浪迹空山绝壑中”（德公诗）的伟岸不拔。   

或以为，水一方学子把书画当成学问来做，换言之，其书法、篆刻、绘画别是一种学术完成方式。而这种学术的呈现，恰如钱钟书先生所云“学问乃是荒江野老屋中，二三素心人商量培养之事。”水一方的导师，其生存方式与生活方式的一体化，也即哲学旨趣、心性修炼与生活方式的一体化。通常艺家，虽不能至，心向往之。德公诗：“祗道投时便合俗，谁知笔墨硬不依……”其心性的傲岸，怀抱寄托的深沉，在此表现得宛转层叠，淋漓尽致。

真的艺术，那是精神解放和解放精神的通衢，在水一方诸君的笔墨里，我们渊然读到这样的理念：生命是自由的前提，而自由是生命的意义。

己亥初夏   浮沤堂主撰于成都